外に投影されたこころの世界『正見〈正しい見方：Sammā Diṭṭhi〉―八正道 ① 』より

 

音楽を聴いたとき、みなさんはどんな気持ちになりますか？

楽しいですか？　落ち着きますか？　元気になりますか？　それとも眠くなりますか？

人によって音楽にたいする感情はさまざまです。

音楽が好きな人は、楽しくなるかもしれません。

苦手な人は、不快になるかもしれません。

音楽で癒される人は、落ち着くかもしれません。

聴くと勇気がわいてくる人は、元気になるかもしれません。

音楽に興味がない人は、眠くなるかもしれません。

同じ音楽を聴いても、感じ方は人それぞれです。

なぜでしょうか？

それは、音楽にたいする好みや関心が違うからです。

人は自分の内なるこころの世界を外に投影して、その投影された世界を見ています。

さらには、それがほんとうの世界だと思い込んでいるのです。

この投影された世界は「自分ひとりだけの世界」であって、他人と完全に共有することはできません。

なぜなら、他人はその人自身の内なるこころの世界を投影し、それが真実だと思っているのですから――。

このように私たちは同じ世界に住んでいながらも、異なる世界を感じ、それぞれの見方を持って生きているのです。

正見〈正しい見方：Sammā Diṭṭhi〉
ありのままに見る智慧―八正道 ①

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe sattā bhavantu sukhitattā

自分への思いやり『自己愛から慈しみへ、我から無我へ：マッリカー経』より

   

『第２章　「自己への慈しみ」を育てる５つのステップ』より

１．自分を思いやる

１番目は、自分を思いやることです。

みなさんは自分を思いやることなく、他人を思いやろうとしていませんか？　自分にやさしくすることなく、他人にやさしくしようとしていませんか？

それはあまり実践的ではないかもしれません。

先ほども申しましたように、自分への思いやりは、他人を思いやる基盤になります。

そこが欠けていると、土台が脆くて不安定ですから、ちょっとしたことで崩れてしまい、結局、疲れ果ててしまう可能性があるのです。

したがって、まず自分をいたわり、自分にやさしくすることから始めましょう。

自分がやさしさを必要としていることを思い起こすのです。

自分を思いやれば思いやるほど、土台が安定し、心が落ち着いていきます。

リラックスし、他の生命にもやさしくできるようになるでしょう。

『自己愛から慈しみへ、我から無我へ：マッリカー経』より
チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

苦しみを解き放つ：『身体の苦しみの手放しかた：輪廻からの解放へ』より

 

「第４章　互いに依存し合う心と身体」より

ブッダは、身体の苦しみから逃れることができる、と説かれました。

実際のところ、身体から物理的に逃げることはできません。
また、身体を洗ったり浄めたりしても、身体の苦しみから逃れることはできません。

身体の苦しみから逃れるためには、
まず身体とは本来どのようなものか、どのように成り立っているのか、
「私」と呼ばれるものがどのように構成されて働いているのか、
ということを観察して、理解しなければならないのです。

さらに、心を清らかにする必要があります。

身体への執着を手放し、怨みや欲、貪りなど煩悩を取り除き、
渇愛を根こそぎ断ち切らなければならないのです。

このようにすれば、身体の苦しみだけでなく、心の苦しみ、
そして輪廻のあらゆる苦しみから脱出することができるでしょう。

『身体の苦しみの手放しかた：輪廻からの解放へ
Nandivisāla Sutta（ナンディウィサーラ経）』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老（著）

Sabbe sattā bhavantu sukhitattā

自分中心にものごとを見ない『ウペッカー〈こころの平穏〉:偏見を超え、客観的に見る智慧』より

 

  

「第４章　ウペッカーの育て方」より

（５）自分中心にものごとを見ない

まず、なんでも自分中心にものごとをとらえる癖を手放してみましょう。

「自分」というフィルターを一度外し、落ち着いて、客観的に観察してみるのです。

その力を育てることが大切です。

また、なんでもかんでも自分のこととして受けとるのをやめ、必要なものだけを受けとるようにしてください。

世の中にはネネガティブな言葉や不必要な情報、こころを乱す過激なニュースがあふれていますから。

あれもこれも自分のこころに引き入れて、悩みや問題を増やしてしまわないよう気をつけてください。

『こころの平穏 - ウペッカー〈upekkhā〉
　偏見を超え、客観的に見る智慧』

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

外れた道『涅槃への道を妨げるもの：老いない経（ナジーラティ・スッタ）』より

 

何が「外れた道」と言われるのでしょうか？

ブッダは、「貪欲（rāga：ラーガ）が外れた道である」とおっしゃいました。

「外れた道」とはどのような道でしょうか？

歩むべき道とは異なる道のことです。

私たちは道をまっすぐに進もうとしますが、その途中で何かに妨げられたり、迷ったり、別の方向へ行ったりなど、なにかしらの理由で進むべき道から逸れてしまうこともあるでしょう。仏道から逸れ、涅槃への道を歩むことから逸脱してしまうのです。

仏道だけでなく、世の中で何かを成し遂げようとしているときにも、同じことがいえます。たとえば仕事で何かプロジェクトを立て、目的に向かって実行しているとしましょう。

その途中で何か別のことに欲が出て、興味が移り、それにとらわれ、引きずられるとどうなるでしょうか？

もともとの目的から外れて、別の方向へ逸れてしまいますね。

このように、欲は仏道だけでなく、世俗的な成功からも逸脱させるのです。

『涅槃への道を妨げるもの：老いない経（ナジーラティ・スッタ）』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

欲から離れる思考（離欲の思考）『正思惟〈Sammā Sankappa〉：欲・怒り・害意の手放し方―八正道②』

  

「欲から離れる思考（離欲の思考）」より

欲から離れるにはどうすればよいのでしょうか？

まずは、欲に「気づく」ことです。

欲が生じたとき、それに注意を向けてください。

欲はたいてい自然に生じていますから、人は通常、欲があることに気づいていません。

そこで、「欲に意識的に気づく」ようにします。

モノやお金、名声、他人の評価、社会的地位、情報（インターネット）など、さまざまなものにたいして欲を抱いていることに気づくのです。

気づけば、欲があることを理解でき、不必要な欲を手放すことができるでしょう。

不必要な欲を手放せば、こころが軽くなり、本当の幸せに近づくことができます。

このようにして、欲から離れる実践ができるのです。

正思惟〈正しい思考：Sammā Saṅkappa〉
欲・怒り・害意の手放し方―八正道 ② より
チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

ひとりひとりがつくる世界―主観・偏見・先入観『正見〈正しい見方：Sammā Diṭṭhi〉―八正道 ① 』より

人は誰でも自分なりの「見方」を持っています。

言い換えれば、偏見や先入観、固定観念といった「自分を中心としたフィルター」を通して世界を見ているということです。

親や周りの人から受けた影響、生まれ育った環境、文化、伝統、仕事、教育、これまでの経験、自分の好みなどを通して、ものごとを判断し、意味づけし、処理しています。

さらに、「自分が見ている世界こそが真実であり、正しい」とも思っています。

そこからさまざまなトラブルが起こるのです。

実際のところ、ものの見方は人それぞれです。

自分の見方と隣の人の見方は違います。親の見方も、子どもの見方も、兄弟の見方も、自分の見方とは違います。

人はみな、それぞれ自分の見方で世の中を認識しているのです。

誰ひとり、自分とピッタリ同じ認識をしている人はいません。

ですから、自分が見ているように他人は見ていませんし、自分が感じているように他人は感じていません。

ひとりひとり見ている世界や感じている世界は違うのです。

正見〈正しい見方：Sammā Diṭṭhi〉
ありのままに見る智慧―八正道 ①

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe sattā bhavantu sukhitattā

よりどころ『自己愛から慈しみへ、我から無我へ：マッリカー経』より

  

他者の目的が大事であっても、

自己の目的を失ってはならない。

自己の目的をよく理解して、

自己の目的に専心するように。

（ダンマパダ ）

Attadatthaṃ paratthena,

bahunāpi na hāpaye;

Attadattham abhiññāya,

sadatthapasuto siyā.

（Dhammapada）

　

他人のために自分の幸福を犠牲にして、自分の目的をあきらめる人もいます。

しかし、ブッダはこのようにおっしゃいました。

「他人のために自己の目的を失ってはならない」と。

自分の目的をよく理解してそれに専念することを、ブッダはすすめているのです。

ここで、「目的」とは何でしょうか？

これは、繁栄や昇進など世俗的な目的のことではありません。

心を清らかにし、涅槃に達することです。涅槃とは、究極の幸福です。

そこで、もしあなたが涅槃を目指しているなら、それをあきらめてはならない、犠牲にしてはならない、がんばってそれに達してください、ということです。

『自己愛から慈しみへ、我から無我へ：マッリカー経』より
チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

非難と称賛『ウペッカー〈こころの平穏〉:偏見を超え、客観的に見る智慧』より

  

このように、ブッダでさえ非難されることがありました。

私たちも生きているかぎり、非難されることは普通のこととしてあるでしょう。

また、称賛されることも普通のこととしてあります。

時代に関係なく、人は非難にも称賛にもさらされるものなのです。

ですから、どんな場合でもそうしたものに振りまわされず、

落ち着いていられるよう、こころを育てることが大切なのです。

『こころの平穏 - ウペッカー〈upekkhā〉
　偏見を超え、客観的に見る智慧』

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

幸せを享受するには？『新しい生き方を切り拓く７つの実践：小業分別経』より

  

物質的な幸せであれ、精神的な幸せであれ、

世俗的な幸せであれ、出世間的な幸せであれ、

何かしら幸せを享受するためには、

心や感情、煩悩を管理することが欠かせません。

怒ったり、嫉妬したり、欲張ったりしない心、

そうした善い心や行為によって、

私たちはおのずと幸せへと導かれていくのです。

生命を殺すのではなく、殺さないことによって、

生命を傷つけるのではなく、傷つけないことによって、

怒るのではなく、怒らないことによって、

嫉妬するのではなく、他者の成功を喜ぶことによって、

物惜しみをするのではなく、施すことによって、

傲慢になるのではなく、謙虚になることによって、

問うべきことを問わないのではなく、問うべきことを問うことによって、

善い原因がつくられ、条件がそろったとき、おのずと善い結果が現れてくる、

とブッダは教えられました。

この因果法則としての〈業の法則〉を理解し、

執着のない善い心で、日々淡々と善い行為をおこない、

さらに心を清らかにしようと精進するなら、

やがて一切の苦しみを乗り越える智慧が現れるでしょう。

『新しい生き方を切り拓く７つの実践――『小業分別経』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老（著）

Sabbe sattā bhavantu sukhitattā

生命の栄養（食）：『こころの栄養―５つの蓋と７つの悟りの要素〈五蓋と七覚支〉』より

 

   

どんな生命も、「栄養（食）」によって支えられ、維持されて生きています。

「食」を摂り入れなければ生きていられません。

この「食」を、ブッダは４つの要素に分類して教えられました。

一般的に「食」や「食べる」といえば、私たちはパンやご飯など物質としての食べ物しか思い浮かばないでしょう。

しかしブッダは、「生命は、物質的な食べ物以外に３つの要素を摂り入れて４つの食で生きている」と説かれました。

４つの「食」とは、

　１．段食（kabaliṇkārāhāra）

　２．触食（phassāhāra）

　３．意思食（manosañcetanāhāra）

　４．識食（viññāṇāhāra）

　です。

これら４つの食のうち、身体を維持している食が１つ、心の食が３つになります。

４分の３を、心の食が占めているのです。

ここで、心がいかに生命の維持に大きく関わっているか、ということがわかりますね。

では、ひとつずつ見ていきましょう。

『こころの栄養―５つの蓋と７つの悟りの要素〈五蓋と七覚支〉
　ありのままに見る智慧』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老（著）

Sabbe sattā bhavantu sukhitattā

怒りから心をまもる:『セルフケア：ブッダが教えた〈心〉と〈言葉〉と〈身体〉のととのえ方』より

 

「怒りから心をまもる」より

２番目は、怒り（vyāpāda：ビャーパーダ）から心をまもることです。

怒ると、心はどうなるでしょうか？　苦しくなりませんか？

怒りは、他人を傷つけ、自分を傷つけ、周りの雰囲気を暗くする破壊的なエネルギーです。
ですから、ささいなことで怒らないよう、心をしっかりまもったほうがよいのです。

そこで、怒りが生じたときはいつでも、できるだけ早く、その怒りから離れるようにしてください。
怒りに気づいて、すぐに手放すのです。

もし、怒りがなかなかおさまらなければ、頭のなかで怒りを繁殖させないよう、自分にこう言い聞かせるとよいでしょう。

　「怒りは自分の心を傷つけ、相手の心も傷つける。怒りは苦しみをもたらす。怒りを引き起こすようなことを、もう考えないようにしよう。これ以上、怒りを膨らませないようにしよう。怒りにエネルギーを与えないようにしよう。怒りから離れよう」と。

このように理性を使って考え、怒りから離れることが、２番目の善い思考（不瞋）です。

「怒りは苦しみをもたらす破壊的な感情であり、危険なものだ」ということを理解して、怒りをサッと手放すのです。

『セルフケア：ブッダが教えた〈心〉と〈言葉〉と〈身体〉のととのえ方』

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe sattā bhavantu sukhitattā

こころの柔和さ：『慈経に学ぶ〈15の善習慣〉と〈10の善行為〉』より

   

「⑤心の柔和さ（mudu）」より

「どこへ行こうと、何をしようと、柔和であるように」

とブッダはおっしゃいました。

柔和であるためには、心に柔軟性がなければなりません。相手のことを知り、理解することが大切です。

相手はどのような見方や考えを持っていますか？

たとえ意見や立場が違っても、相手のことを尊重し、理解していれば、人間関係はスムーズに運びます。

反対に、家族や友人など親しい人のあいだでも、もし相手の意見や立場を尊重せず、自分のわがままを押しとおし、適切な接し方を知らなければ、トラブルが起こるでしょう。

自分が間違っていて、自分の考えを変える必要があることを知りながらも、それを変えずにいることは、柔軟性に欠けています。結果として、家族や友人、周りの人から疎まれてしまうのです。

ブッダは私たちに、柔和で柔軟になるようすすめています。

柔和な人は穏やかで、精神的に安定しています。

それで、相手やまわりの状況、環境の変化にたいして効果的に対応することができるのです。

「ブッダが説いた〈15の善い習慣〉」
『慈経に学ぶ〈15の善習慣〉と〈10の善行為〉』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

思考を育てる『正思惟〈Sammā Sankappa〉：欲・怒り・害意の手放し方―八正道②』

「第２章　正思惟を育てるには？」より

「正思惟」を育てるためにはどうすればよいのでしょうか？

それは、まず自分の思考に気づくことです。

自分の思考がどんな状態なのか？　

何を考えているのか？　

どんな思考や感情が生まれているのかを観察してみましょう。

もしその中で悪い思考や感情があれば、それを手放していきます。

欲や怒り、害意がこころに生まれたら、すぐにそれに気づくようにしてください。

気づくことによって、そこから離れられるのです。

正思惟〈正しい思考：Sammā Saṅkappa〉
欲・怒り・害意の手放し方―八正道 ② より
チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

８つの苦しみ（dukkha）『正見〈正しい見方：Sammā Diṭṭhi〉―八正道 ① 』より

 第１章　苦しみから解放される道「八正道」より

生きることには苦しみや不満がつきものです。

苦しみにはまず、「生」「老」「病」「死」の４つの苦があります。

 

さらには

「愛する人と別れる苦しみ」

「嫌いな人に会う苦しみ」

「求めるものが得られない苦しみ」

「五蘊がある苦しみ」

があります。

よく観察してみれば、人生は苦しみや不満の連続だということがわかるでしょう。

生きているかぎり、この苦しみからは、逃げることも避けることもできません。

生きているあいだ、苦しみはずっとつきまとってきます。

苦しみを経験することなく生きることはできないのです。

では、こうした苦しみの原因は何でしょうか？

なぜ、苦しみが生じるのでしょうか？ 

それは、こころに渇愛があるからです

渇愛が、さまざまな苦しみや不満を引き起こすのです。

正見〈正しい見方：Sammā Diṭṭhi〉
ありのままに見る智慧―八正道 ①

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe sattā bhavantu sukhitattā

言葉を生みだす２つの思考『正語〈正しい言葉〉―八正道➂ 』より

 

  

『第３章　言葉と思考』より

Vitakka（ヴィタッカ）は「尋」と訳され、対象にこころを向ける／乗せる働きをします。

対象とのあいだに橋をかけ、こころと対象を結びつける働きをするのです。

Vicāra（ヴィチャーラ）は「伺」と訳され、ヴィタッカの後に続いて生じ、対象をつかまえている働きをします。

ヴィタッカでこころが対象に向けられた後、その対象について持続して思考する働きをするのです。

たとえるなら、飛んでいるミツバチが花にとまるのが「ヴィタッカ」、

その花に留まって蜜を吸ったり、花の周りを飛びまわったりするのが「ヴィチャーラ」です。

「言葉を生みだす２つの思考」

『正語〈正しい言葉：Sammā Vācā〉
～幸・不幸をつくる言葉の法則 ― 八正道➂』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

言葉をつくるのは思考『正語〈正しい言葉〉―八正道➂ 』より

  

『第３章　言葉と思考』より

「言葉」をつくるのは「思考」

話を先に進めましょう。

私たちが理解すべきことは、

「話す〈言葉〉は〈思考〉から生じている」

ということです。

どのような思考が働いているのでしょうか？

その働きは２つあります。

◎ vitakka（ヴィタッカ：尋）

◎ vicāra（ヴィチャーラ：伺）

です。

言葉の行為（語行：vacī saṅkhāra）とは何かということについて、
『中部経典』にはこのようにあります。

Pubbe kho, āvuso visākha, vitakketvā vicāretvā pacchā vācam bhindati, tasmā vitakkavicārā vacīsaṅkhāro.

友、ヴィサーカよ、

（人は）先に尋思し、伺察して、

後に、言葉を発します。

それゆえ、

尋（vitakka）と伺（vicāra）が語行なのです。

「言葉をつくるのは思考」
『正語〈正しい言葉：Sammā Vācā〉
～幸・不幸をつくる言葉の法則 ― 八正道➂』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

喜び（ムディター）の瞑想『喜び〈Mudita〉ー 他人の幸せを喜ぶ人は幸せになる：嫉妬の手放し方』より

     

第６章　喜び（ムディター）の瞑想

では、どのように喜びを育てるのでしょうか？

経典には次のように説かれています。

第一の方角を、喜び（ムディター）のこころで満たします。

第二の方角を、喜び（ムディター）のこころで満たします。

第三の方角を、喜び（ムディター）のこころで満たします。

第四の方角を、喜び（ムディター）のこころで満たします。

このようにして、上の方角を、下の方角を、横の方角を、すべての方角を、一切処を、あまねく全世界を、広大で、大いなる、限りのない、怨みのない、怒りのない、喜び（ムディター）のこころで満たして住みます。

たとえば、力強いホラ貝吹きは、四方にその音を容易に響かせます。

そのように、修行者は四方に、あますことなく、喜び（ムディター）のこころを育て、広げるのです。

喜び（ムディター）を育てると、こころは嫉妬の束縛から解き放たれ、明るく清らかになっていきます。こころに大きなやすらぎが得られるでしょう。

『喜び〈Mudita〉 ー 他人の幸せを喜ぶ人は幸せになる：嫉妬の手放し方』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老（著）

Sabbe sattā bhavantu sukhitattā

高ぶらない（appagabbho）『慈経に学ぶ〈15の善習慣〉と〈10の善行為〉』より

 

「⑬ 高ぶらない（appagabbho）」より

善い習慣の１３番目は、appagabbho（アッパガッボー）です。

これは「高ぶらない」という意味です。

高ぶらないとは、どういうことでしょうか？

驕らないこと、見栄を張らないこです。

人はたいてい「この人はこういう人だ」「あの人はああいう人だ」などと、他人やものごとを一方的に判断して決めつける傾向があります。

傲慢で、自分の意見や見方を押しつけがちなのです。

　

ブッダは、「驕らず、批判的にならないように」とおっしゃいました。

なぜなら人は全体像を正しく見ることができないのですから――。

見えるのは、ほんの一側面だけなのです。

したがって、高ぶらないという善い習慣を身につけるようにしてください。

「ブッダが説いた〈15の善い習慣〉」
『慈経に学ぶ〈15の善習慣〉と〈10の善行為〉』より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā

ネガティブな思考からの解放『正思惟〈正しい思考：Sammā Sankappa〉欲・怒り・害意の手放し方―八正道 ②』

  

「おわりに：ネガティブな思考からの解放」より

人は知らず知らずのうちにネガティブな思考パターンに囚われてしまうものです。

怒りや嫉妬、競争心、不安、恐怖、落ち込みといった思考や感情は、自分を苦しめるだけでなく、周りの人にも悪い影響を与えます。

そこで、「正しい思考（正思惟）」を実践していくことで、こうしたネガティブな思考に気づき、思考を管理できるようになるのです。

日々、思いやりや慈しみ、施し、理解、智慧に基づいた思考を選択し、実践することによって、思考が清らかになっていくでしょう。

その結果、より安穏で幸福な人生を送り、こころを悩ませている悩みや不満、苦しみは消えていくのです。

 

正思惟〈正しい思考：Sammā Saṅkappa〉
欲・怒り・害意の手放し方―八正道 ② より

チャンディマ・ガンゴダウィラ長老【著】

Sabbe Sattā Bhavantu Sukhitattā